Capacitación a consejeros de cuenca

Como parte de los objetivos del convenio de colaboración institucional entre la Comisión Nacional del Agua y El Colegio de Sonora, los pasados días 23 y 24 de noviembre, se impartieron dos sesiones de capacitación a integrantes de los consejos de cuenca del Alto Noroeste, ríos Yaqui-Mátape y río Mayo.

Las sesiones impartidas se titularon: “Comunicación efectiva para el diálogo y la negociación”, por Susana Vidales del Centro Interdisciplinario para el Manejo de Conflictos, A.C.; y “Experiencias de gestión del agua en cuencas del sur de México”, por Silvestre Trujillo de PRONATURA-Chiapas, Óscar Palomeque de la Sociedad de Historia Natural del Soconusco, A.C., y Martín Rodríguez de la Gerencia de Cuencas en Arriaga, Chiapas.

Entre los asistentes estuvieron jefes de distritos de riego, presidentes y representantes de usuarios agrícolas, pecuarios, industriales y de servicios de los tres consejos de cuenca de Sonora. También asistieron los nuevos responsables de los organismos operadores del agua en Navojoa, Caborca y Álamos, y técnicos del INIFAP y la CONAFOR.

Exhibición artística Mea Culpa

Con el fin de celebrar el Día Internacional de la no Violencia hacia las Mujeres y las Niñas, el pasado 25 de noviembre se presentó en El Colegio de Sonora la exhibición artística titulada Mea Culpa.

En esta ocasión, Mea Culpa conjuntó poesía, fotografía, pintura, música y danza para crear un ambiente de reflexión hacia el tema de la violencia contra las mujeres. Como parte de las manifestaciones mundiales en contra de estos actos, se presentó una lectura–musical de poesía a cargo de Rosío Rendón acompañada por el chelista Fernando Palma. Posteriormente, se proyectaron tres obras fotográficas en las que participaron Claudia Platt “No quiero más violetas”, Esperanza Barrón con “Mujer…es” y Alejandra Platt mostró las fotografías tituladas “Lucía”. Asimismo, Luz Adriana  Herrera ejecutó un cuadro danza contemporánea, y para finalizar con el evento se presentó una pintura en gran formato de Violeta Silva.

Las instituciones que se dieron a la tarea de organizar esta manifestación fueron: El Colegio de Sonora en colaboración con Género, Medio Ambiente y Salud, I.AP. e Instituto Sonorense de la Mujer. Se reconoce el apoyo a este proyecto del Gobierno del Estado de Sonora, CONACULTA, Instituto Sonorense de Cultura, Programa de Desarrollo Cultural de la Juventud Sonorense y Fundación Cultural Infantil y Juvenil Fray Ivo Toneck.

La Ley 4 en la Unison, quince años después

Norma Valle Dessens*

Hace 15 años, un 25 de noviembre de 1991, se aprobó por el Congreso del Estado de la Ley Orgánica número 4 que rige actualmente a la Universidad de Sonora.

La lucha de la comunidad universitaria contra la imposición de dicha Ley por parte del entonces nuevo gobernador, Manlio Fabio Beltrones, tuvo varias implicaciones.

Era el inicio de su sexenio, 1991, y desde su campaña electoral advirtió que “modernizaría” la Universidad, para lo cual orquestó una campaña desprestigiando a  maestros, alumnos y a la misma Universidad. Promovió una auditoría, cortó la energía eléctrica, y denunció la existencia de grupos nocivos al interior de la institución.

Esta campaña negativa, apoyada por los medios y los sectores económicos a través de sus organismos, tuvo el propósito de justificar ante la comunidad sonorense su “rescate” a través de la Ley 4.

A la vez, esta agresión hizo salir a las calles a los universitarios y propició la organización de los estudiantes en torno al Comité Estudiantil de la Universidad de Sonora (CEUS).

Pero ¿qué significaba modernizar la universidad? La Ley que se discutía en el Congreso a principios de noviembre de 1991, planteaba modificar la estructura académica y los órganos de gobierno de la Unison que existían bajo la entonces vigente Ley Orgánica 103. En particular desaparecía el Consejo Universitario, máximo órgano en el que estaban representados los sectores universitarios. En su lugar se creaba una Junta Universitaria, formada por 13 notables, externos a la Unison.

La estructura que organizaba a las carreras por escuelas, se modificó para crear Departamentos, agrupados en Divisiones por áreas del conocimiento. Significaba por otra parte establecer el cobro de cuotas a los estudiantes, que hasta entonces eran prácticamente inexistentes.

La forma en que se promovió y aprobó dicha Ley, ignorando las propuestas de los universitarios de participar en su elaboración y utilizando métodos agresivos, generaron un movimiento de rechazo por más de dos años, que encabezaron los estudiantes, apoyados por maestros y trabajadores.

El resultado fue la firma en agosto de 1992 de un acuerdo con el gobernador Beltrones para realizar un congreso universitario donde se revisarían las reformas a la Ley, mismo que nunca se llevó a cabo.

Como bien se advirtió, no era un asunto aislado, sino el inicio de un proceso que afectó a las universidades en Latinoamérica y el mundo para adaptarlas al contexto neoliberal. En este proceso, reciben cada vez mayores presiones de sus gobiernos para ajustar sus programas de estudio, retirando contenidos de enfoque analítico y social, para sustituirlos por materias más útiles, pero no necesariamente mejores, pues dejan un vacío en la formación de los estudiantes.

Se sometió a instituciones y maestros a procesos de evaluación que no analizan a fondo conocimientos y calidad, sino que crearon una dinámica de acumulación de puntos para complementar ingresos y presupuestos.

La imagen de la Unison desde 1991 cambió mucho, hoy en día se reconocen sus logros académicos y ha recibido certificaciones a nivel nacional. Pero, no sólo en el nivel universitario, sino en todo el sector educativo, hay una gran tarea pendiente que requiere cambios cualitativos urgentes hacia una formación que rescate el sentido de mayor comprensión y generación de cambios en el entorno social, más que la predominancia de la competencia y la centralidad de los mercados.

Una muestra de que los problemas en el sector educativo no están resueltos es Oaxaca, que tiene sumido al país en una crisis política, a escasos días del cambio de gobierno, en suma, la lucha por una mejor educación no ha terminado.

*Responsable de apoyo a la investigación de El Colegio de Sonora, nvalle@colson.edu.mx

El problema social del 2030 en Sonora: el envejecimiento

Liz Ileana Rodríguez Gámez*

El programa 2030 de Felipe Calderón ha puesto a la sociedad a pensar dónde y cómo estaremos dentro de 25 años. Las proyecciones de población para el año 2030 hechas por el Consejo Nacional de Población (CONAPO) indican que habrá en Sonora aproximadamente 1.7 millones de personas de 12 años y más. Este grupo formará parte de la población económicamente activa (PEA), es decir, la población que está en condiciones de trabajar, ya sea que esté ocupada o que se encuentre activamente buscando un empleo.

Otro importante dato utilizado y que da cuenta de la situación de la población de 12 años y más (PEA) en los mercados laborales: es  su participación económica. Para el año 2005, en Sonora de cada 100 personas, 57 participaron en la actividad económica del estado, es decir, formaban parte de la fuerza laboral. Las proyecciones realizadas por CONAPO sugieren que para el año 2030, de cada 100 personas, 61 formarán parte de la fuerza de trabajo.

Ahora bien, es necesario saber si en los próximos años, más niños o jóvenes, mujeres o adultos mayores formarán parte de la fuerza laboral. Analizando la información disponible por sexo encontramos que en el 2005, aun cuando la participación de la mujer en los mercados de trabajo continua siendo  baja (38 de cada 100 mujeres) en relación con la de los hombres (76 de cada 100 hombres), se pronostica un incremento de la participación de las mujeres que la de los hombres. Es decir, para el año 2030 se estarán incorporando casi 6 mujeres más a la fuerza de trabajo (43.5 de cada 100 mujeres), mientras que solo poco más de 1 hombre por cada 100 para totalizar 77.5.

Por grupo de edad, se registran cambios sustanciales en las personas que se integraran al mercado de trabajo. Para el año 2030 los jóvenes, entre 12 y 19 años, participarán menos en el mercado laboral; la explicación a lo anterior, suponemos, es que un grupo mayor de jóvenes continuará estudiando, lo que significa que disminuirá la deserción escolar. En cambio el grupo de edad de 50 a 74 años, incrementarán fuertemente su participación en el mercado de trabajo del 2000-2030: de 50 a 54 aumentará en 7 personas más por cada 100 para el año 2030 y los grupos de 55 a 59 y 60 a 64 se incrementarán en 5 personas más cada uno. Los grupos de edad conformados por los adultos mayores también registran un incremento importante en la fuerza del trabajo, el grupo de 65 a 69 aumentará en 10 personas más (totalizando 45 por cada 100), mientras que el grupo de 70 a 74 en 16 personas más (totalizando 34 por cada 100),  incrementos por encima de los que registran los grupos de edad entre 20 y 50 años.

Sin embrago, esta mayor participación de los grupos de adultos mayores en la fuerza de trabajo y por consecuencia su disponibilidad y demanda en el mercado laboral, no tiene necesariamente una correspondencia con la oferta de empleos y con mejores condiciones de bienestar para ésta proporción considerable de la sociedad en el año 2030. Su disponibilidad en el mercado de trabajo va en contra de los requisitos de contratación de empresas que solicitan jóvenes y profesionistas en edad madura. El panorama no es menos gris, si consideramos que la economía de Sonora requiere generar cerca de 23,500 empleos al año, durante los próximos 25 años para absorber el incremento de la PEA,  y por supuesto, no sufrir drásticas oleadas de desempleo. El problema resulta más complejo aún, al considerar el problema de pensiones y sobre todo el de salud con enfermedades cada vez más mortales y encarecidas. ¿Nuestros sistemas de salud y seguridad social serán suficientes para atender a una población más vieja, desempleada y enferma?

*Profesora-investigadora del Programa de Estudios Económicos y Demográficos de El Colegio de Sonora, lrodriguez@colson.edu.mx

Días que dejan huella

Álvaro Bracamonte Sierra*

A la memoria de Raymundo “El Güero” Vega

Hay días que por su resonancia parecen años. De éstos tenemos ahora.

El nombramiento de AMLO como “Presidente legítimo de México” cae en esa categoría. Asumió la responsabilidad a pesar de la insistencia de politólogos que permanentemente alertaron sobre el daño que infringiría a la izquierda si persistía en esa aventura. Son los mismos que pronosticaron que López Obrador pasaría la peor de las vergüenzas tras la escasa asistencia que tendría el acto y que con ello vendría el desmoronamiento del apoyo popular registrado.

¡Que bah! lejos de que los ciudadanos le retiraran su confianza, la simpatía se mantiene, como se constató el 20 de noviembre. Ese día, miles y miles de mexicanos aguantaron las inclemencias del tiempo para presenciar la simbólica protesta.

Destaco esto precisamente porque el movimiento de resistencia civil cruza su etapa de mayor desmovilización y a pesar de ello el apoyo popular se expresó con mayor fuerza que en concentraciones anteriores.

La gente y los ciudadanos acudieron masivamente aunque no estuviera de por medio la expectativa de un cercano triunfo electoral.

Se advierte un horizonte de resistencia prolongada para quienes conforman el equipo de colaboradores de López Obrador y sobre todo para quienes se sostienen en la resistencia.

Lo peor para los adversarios de “El Peje” es pensar que el movimiento social que encabeza es un cascarón que se desvanecerá poco a poco. Ésta era la apuesta desde el 2 de julio y sin embargo no cede. El movimiento es real y tiene un líder genuino que no debe menospreciarse; de hacerlo, se cometería un error político garrafal.

El movimiento y el líder están anclados en los agravios padecidos sistemáticamente por los mexicanos.

Se nutre de la desigualdad y la injusticia preponderantes; está ligado al combate a la corrupción de las elites gobernantes y al rechazo de la inseguridad que lastima la convivencia social.

Las aspiraciones de los marginados están representadas o se reflejan en los planteamientos de AMLO y éste es a su vez la voz de aquéllos que no tienen manera de rechazar lo que consideran injusto. Su protesta como Presidente no fue pantomima ni teatro como muchos piensan. Es, en todo caso, una magistral jugada política. La presidencia legítima deja a López Obrador como el opositor al régimen calderonista. Su Presidencia adquiere el estatus de presidencia moral que estará atenta a lo que haga o deje de hacer el Ejecutivo federal.

Para empezar, el nombramiento de algunos colaboradores del área económica contrasta con el equipo designado por López Obrador. Como señaló Gustavo Esquivel, doctor en Economía e investigador de El Colegio de México: “Lo bueno es que tienen experiencia; lo malo es que han fracasado”. Se trata de tecnócratas ortodoxos con escasa sensibilidad social. Los colaboradores del “Presidente legítimo”, en cambio, se preocupan más por el bienestar de los ciudadanos y menos por cumplir a pie juntillas el dogma del superávit fiscal.

AMLO expuso los pormenores de lo que será su Presidencia. El plan lo resumió en 20 acciones que darán mucho de qué hablar en los próximos años. Sobresale la pretensión de reformar las instituciones de la República. Nadie puede ocultar que están agotadas y que de poco sirven para la promoción de la igualdad y la equidad entre los mexicanos. Curiosamente, en estos momentos nadie se atreve a defenderlas; al contrario, todos coinciden en la necesidad de transformarlas y en eso puso especial énfasis López Obrador en su discurso. Las acciones de la Presidencia legítima constituyen un plan de largo plazo que rendirá sus frutos cuando se consigan mejores condiciones para la nueva República que está por construirse.

*Profesor-investigador del Programa de Estudios Económicos y Demográficos de El Colegio de Sonora, abraca@colson.edu.mx

Maldiciones

Álex Covarrubias Valdenebro*

En marzo de 1997 en el Rancho Santa Fe, Condado de San Diego, California, 39 personas y su líder ingirieron hasta 50 tabletas de fenobarbital de 135 miligramos -una sola pastilla de 6 gramos puede ser letal.

Las combinaron con pudín café y empujaron la mezcla con vodka de tendedero corriente poseídos de la más ardorosa fe.

Antes de dormir para siempre, amarraron sus cabezas con bolsas de plástico para sofocar, por si cualquier cosa, su último sueño. Pertenecían al culto de la “Puerta del Cielo” encabezado por Marshall Herff Applewithe, un maestro de música fracasado de gruesas represiones sexuales.

Había encontrado su vocación en ganar adeptos a los astros por medio de la devoción espiritual y una suerte de abstinencia sexual vía castración. Todo envuelto en una extraña filosofía astrológica y cosmológica, que prometía a sus seguidores llevarlos a donde nadie. “Al siguiente nivel”. ¡Y vaya que no se midió para cumplirlo!

Curiosamente en ese mismo día, a cientos de millas de distancia, en una casa de campo de la Villa de St. Casimir en Canadá, una explosión provocada convirtió en teas humanas a sus cinco moradores. Los calcinó en el fuego purificador, al estilo de los otros 69 miembros del Templo Solar que se habían quitado la vida previamente.

Todo en honor a su Orden, regada como polvo de estrellas entre las fronteras canadienses, las francesas y las suizas.

Los cultos y confesiones entre la emergencia y la extrañes no tienen fronteras. Pero la miseria del Tercer Mundo da mucho menos para documentar el amor a los cometas alineados y deslumbrantes como acontece en el Primer Mundo.

Nuestra realidad de desigualdad como sistema (donde la ambición oprobiosa del rico gandalla e insultante confronta la miseria agobiante de las masas que aprenden cómo defecan –al aire libre, pues), es más proclive a los cultos a los entes malignos. Cualquier cosa que éstos sean. Las misas negras. Las posesiones. Las maldiciones. Los ramalazos. Los mal-de-ojos. Los huevos podridos. Los gallos destazados. Los chanates abiertos en canal. Los seres sangrantes colgados de los quicios de las puertas. Las noches de frío chillante en que el viento tiene miedo. El satanismo y anexas, en suma.
 
Las comunidades olvidadas de familias desesperadas en lucha contra el embrutecimiento de la pobreza, la ausencia de empleos y oportunidades y el aislamiento de las distancias, crean un excelente caldo de cultivo al caso. Como ni mandado hacer.

El resto lo hacen el alcohol, la violencia, las drogas y la dejadez de los adultos. Más la prostitución, el thiner, el “crystal” y la desnutrición de los jóvenes. Más el robo, el engaño y el cinismo de los caciques de los viejos sistemas políticos. Más el filicidio, el infanticidio, el parricidio, la pederastia, el bestialismo, el salvajismo, los odios, las vendettas y los egoísmos de los que lo perdieron todo. Y a todos los prefieren perdidos.

El 7 de agosto del 2004, en Nigeria, en un bosque del Norte del Estado étnico de Anambra fueron encontrados 50 cadáveres, más una infinidad de cráneos, esqueletos y restos humanos. Más tarde se supo. Eran apenas los “sacrificios” testimoniales de un santuario dedicado a la magia negra y a los ritos satánicos. Pertenecían a una de las 200 etnias que compiten entre si en medio de la hambruna que asola a los 130 millones de nigerianos.

En el Salvador variantes de la “Mara Salvatrucha” han añadido a su violencia teñida de cuentas sangrantes, el pentagrama de la maldad. Sus victimas rematadas o expirantes se llevan al otro mundo la estrella de las cinco puntas. Va como impronta calzada en la frente de los muertos indefensos.

Las liturgias invertidas se extienden a lo largo del continente. De Punta Arenas a la Baja Sur. Pero de nuevo. Aunque pueden surgir en cualquier parte, no anidan en cualquier parte. Anidan en donde el desarrollo nunca llegó. O, si se prefiere, donde el desarrollo se detuvo en los siglos de la época medieval. Y en cada caso, con escasas variantes, los rituales vuelven a repetirse. Sacerdotes convertidos en la presidencia. Mujeres y jóvenes profanados en los altares. Pentagramas trazados en el suelo. Cruces invertidas y hostias triangulares de pan quemado o nabos ahumados. Escarnio de seres vivos, flagelaciones y autoflagelaciones, juegos de cadáveres y ouijas enterradas. Homicidios rituales en el extremo.

Eventualmente los conversos de los rituales pueden ser presos de una histeria colectiva. En ella, afloran una o más de las expresiones hirientes de los llamados trastornos somatomorfos: Parálisis, afonías, crisis convulsivas, aquinesia (pérdida de movimiento) astasia (incordinación motora con incapacidad para estar de pie), abasia (imposibilidad de andar), ceguera o visión en túnel, problemas para deglutir, embarazos sicológicos.

En este análisis los trastornados conversivos o histéricos conversivos no hacen más que somatizar los conflictos profundos y las alteraciones sicosociales que atormentan sus mentes.

La pregunta es ¿este cuadro corresponde al caso Yavaros? Para responder habrá que recordar que la literatura especializada coincide en lo mismo.

Todas las personas “convertidas” son seres en necesidad extrema o que se encuentran en un punto crítico de sus existencias por cualquier tipo de miserias materiales y humanas (Singer, 1979; Sales, 1972).

¿Necesidad de qué? Necesidad de cualquier cosa. Necesidad de afecto, necesidad de un hogar, necesidad de contar-encontrar con un sentido y una dirección a sus vidas. Necesidad de un pan que llevar a sus bocas.

Son las necesidades de las maldiciones. No necesariamente satánicas. Si por definición humanas. E inhumanamente fomentadas como permitidas.

*Profesor-investigador del Programa de Relaciones Industriales de El Colegio de Sonora, acova@colson.edu.mx

La resistencia civil  y la toma de protesta

Mario A. Velázquez García *

La esencia de cualquier movimiento de resistencia civil fue brillantemente sintetizado por Michaelle Randle con la siguiente frase: “los gobiernos necesitan más al pueblo que el pueblo a los gobiernos”.

Toda acción colectiva de este tipo parte del mismo principio; ningún gobierno es capaz de sostenerse sino cuenta con la cooperación o al menos la obediencia de una mayoría de la población y la lealtad de las instituciones que ejercen la “fuerza legítima”. Es decir, la resistencia colectiva se basa en la influencia directa que logran los individuos en las circunstancias reales del poder político.
A diferencia de las Revoluciones o las guerrillas la resistencia civil busca que sus formas de acción sean no-violentos. Las luchas de Ghandi en la India, la lucha por los derechos civiles en Estados Unidos y contra el gobierno de Ferdinand Marcos en Filipinas son ejemplos de ello. El no usar la fuerza no es una elección casual, con ella se busca evidenciar más la poca legitimidad de un régimen que sólo puede mediante la violencia impedir las protestas o muestras de inconformidad. Estas acciones de resistencia tienen dos objetivos fundamentales. Primero, mostrar que el gobierno no tiene el respaldo del pueblo por lo que son necesarios cambios y segundo, generar una creciente simpatía o apoyo hacia el grupo opositor.
El utilizar métodos violentos de acción tiene dos resultados, ambos funestos para la resistencia: legitima en términos legales y políticos el uso de los cuerpos policiales que de otra forma no tendrían argumentos válidos para agredir a los que protestan. También disminuye sustancialmente las posibilidades de encontrar apoyos a sus protestas, no sólo dentro del mismo país sino en el mundo. Estos dos aspectos no han sido menores para decidir el éxito en diferentes acciones de resistencia civil alrededor del mundo. Así entonces, cuestiones como generar un creciente apoyo internacional son fundamentales.

En este contexto los anunciados actos de impedir “por todos los medios la toma de protesta del presidente espurio Calderón” –según palabras del mismo líder de los diputados perredistas– son una táctica totalmente equivoca y contraproducente. La violencia de cualquier tipo no puede venir de un grupo que busca constituirse como una resistencia efectiva contra el nuevo gobierno federal. El argumento de que las múltiples ofensas, complots y fallos judiciales adversos justifican la violencia no se sostiene si lo que se busca es construir una opción de organización y de gobierno diferente a las actuales. Como muchas veces explicaron Ghandi o Luter King si utilizamos los mismos métodos que ellos utilizan contra nosotros, entonces ¿En que somos diferentes a ellos?

*Profesor-investigador del Programa de Estudios Políticos y Gestión Pública de El Colegio de Sonora, mvelazquez@colson.edu.mx